國民黨與滿清，似乎是一對冤家——滿清就滅在國民黨手中。然而，這一對冤家又自有其碰頭之處：那就是滿清入關(guān)和國民黨敗退臺灣之時，他們面對的境況極為相似。這相似就在于：都是面對一個比較為發(fā)達(dá)的地區(qū)文化。滿清面臨的是一個以儒家為國家哲學(xué)的中原文化；而國民黨面臨的是一個大和民族的殖民文化。更為有趣的是：他們都能因時變化，積極面對，結(jié)果也都順利實現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型。
這種態(tài)度，首先表現(xiàn)在文化上。
提起滿清，人們經(jīng)常難以忘記的是老汗王努爾哈赤的赫赫武功，但是卻常常忽略了二世皇太極在文治上的成績，對于一個帝國的構(gòu)建來說，后者更加重要。任何一個王朝的成立，都要靠武力搶奪政權(quán)，也就是后來經(jīng)常說的“槍桿子里出政權(quán)”的原意。武力強(qiáng)者引發(fā)革命，革命最后總是以推翻一個固有的政體而宣告成功，但這只是革命的初級階段。革命后，最重要的是建設(shè)階段，這一步走得好與壞就決定了這場革命的真正價值與內(nèi)涵?？上В谥袊鴼v史上很多革命者，他們崇尚武力，卻往往忽略了在武力壓倒一切以后的事情。清醒的人都知道，暴力只是手段，但不是目的，人們臣服于暴力，并不是喜歡他，只是因為實在沒有別的方法可行了，暴力是人們能夠承受的最后底線。如果一味的挑戰(zhàn)人的承受極限，那么肯定會出現(xiàn)更加暴力的人，將前面的暴力資源占有者推翻。
皇太極對這一點看的比他父親清楚。這位喜歡讀歷史的馬上英雄，其實并不只是擁有強(qiáng)悍的外表和精準(zhǔn)的箭法。他讀過元史，當(dāng)然知道元朝——這個馬上游牧民族曾經(jīng)的輝煌與陷落，當(dāng)年成吉思汗、窩闊臺、忽必烈?guī)状缸?，和他們父子一樣，從草原的方寸天地里起事，所向披靡，最后占領(lǐng)了最大的土地，可是，在他們相繼死后，不過短短幾十年時間，天下就歸了姓朱的。原因是什么？姓朱的皇帝的子孫們不知道，可是他看得清楚，蒙古鐵騎可以征服天下最銳利的軍隊，可是征服不了一個東西——人心。他們用暴力來治國，但最后被人們用更暴力的手段推翻。
皇太極知道，征服人心，比攻城陷地更厲害，而征服人心，靠的同樣是人心，只不過這里更包括著一個定量的概念。這個概念自皇太極以前，沒有哪一位馬上英雄搞清楚過，所以他們的武力天下無雙，但如同流星一樣，瞬間的閃亮后就消失在燦爛的星河里。漢人外表羸弱，但內(nèi)里堅韌，這一切并不完全因為人數(shù)眾多，還因為漢家天下的形成結(jié)構(gòu)有其合理性。他們以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以土地為疆系，形成了穩(wěn)固的家庭結(jié)構(gòu)。唯其穩(wěn)定，才能保證人口茂盛，資源豐富，人民故土意識濃厚，家族意識強(qiáng)烈，這一切也是構(gòu)成儒家文化的基礎(chǔ)。漢人有自己的文化體系，和這個合理的家庭形成結(jié)構(gòu)有關(guān)；相比之下，游牧民族的生活方式則近于原始狀態(tài)，他們流動性強(qiáng)，穩(wěn)定性差，土地對人的束縛幾乎沒有，資源獲取方式也全靠掠奪；他們從一生下來就桀驁不馴，崇尚武力，部落之間戰(zhàn)爭不斷，反復(fù)不息。這其實都是資源匱乏造成的。游牧民族崇尚武力，但是在文化上卻相當(dāng)落后，既沒有一個能鉗制思想的大一統(tǒng)的文化信念，也缺乏約定俗成的政治道德，大家都習(xí)慣了“有槍就是草頭王”，過于自由散漫，缺少誠信，才會紛爭不斷；同樣的，大家缺少規(guī)則約束，權(quán)威統(tǒng)治，都不按牌理出牌，也導(dǎo)致各自急功近利。
清晰地分析出了漢人與自己的不同后，皇太極在加強(qiáng)軍備的同時，開始著手一個更艱巨的工作——推行漢化的步伐。
對于漢族知識分子，努爾哈赤始終持?jǐn)骋晳B(tài)度，皇太極則不同。內(nèi)閣制度是兩個漢人幫他建立的，一位是范文程，一位是宗完我。后者的出身比較有意思，他是奴隸出身，在努爾哈赤時代為滿人做奴，但皇太極發(fā)現(xiàn)了他的才華，將他贖身出來，參加了考試，還給予了重用。于是，宗完我后來成了皇太極手底下制度建設(shè)的最重要的臣子。而他提出的內(nèi)閣制度與明制基本相似，也是分為六部，各部除尚書外，還下設(shè)承政兩人，一為蒙古人，一位滿人，相當(dāng)于明朝的各部侍郎。但這個人員組成是多民族的，這就形成了一個互相挾挾制的體系。還有參政八人，官制與明朝比較接近，也設(shè)立了起監(jiān)察作用的都察院。宗完我設(shè)立的制度雖與明廷相似，但起的作用卻大相徑庭。要知道滿清在皇太極以前，其人事建制還是非常原始的，努爾哈赤在朝時，朝中大事全由他一人說了算，能說上話的還有八大貝勒也就是八旗之主，根本談不上人事制度。努爾哈赤死后，也沒有解決接班人的問題，他確定的是八個旗主共同議事的制度。
在文化上，敗退臺灣的國民黨也開始全面復(fù)興儒家文化。
在臺灣，人們信奉作為一個中國人，經(jīng)書不可不讀。于是，我們看到：在臺北市中正國小，四年級二班的小朋友們每天的早自習(xí)也都是在洪亮的誦讀聲中度過。他們讀的是很多成年人都未必能完全理解的四書：《論語》、《中庸》、《大學(xué)》和《孟子》。在復(fù)興街的一個社區(qū)媽媽家里，小朋友下課后聚在一起也是在讀《老子》、《莊子》、《論語》、“唐詩”。這些被很多成年人認(rèn)為深奧難懂的中國經(jīng)典，小朋友卻都能朗朗上口。甚至有的剛剛讀初小的小朋友都已經(jīng)能背整本《老子》、半本《論語》了。孩子們經(jīng)過一年半到兩年的讀經(jīng)教育，不但使中文水平能長期持續(xù)進(jìn)步，更從這些經(jīng)典中學(xué)到做人處事的道理，這著實令家長及老師又驚又喜…… 想想看，現(xiàn)在有的中國人，幾乎已經(jīng)是忘了中國文化了，很多中國的孩子連中國繁體字的書都不能讀了。打開經(jīng)、史、子、集而不能讀，還要靠翻譯，就代表這個孩子不可能了解深度的中國文化。歷史早就證明了，一個民族如果被擊敗，首先是因為放棄了傳統(tǒng)的文化。一個沒有自己文化傳統(tǒng)的民族還想要去吸收別人的文化是絕對不可能的，因為他會眼光短淺，心胸狹隘。只有當(dāng)失去一樣?xùn)|西以后，才能發(fā)現(xiàn)它的珍貴。很多事情都是一樣，不僅僅只是讓學(xué)子們?nèi)W(xué)習(xí)經(jīng)書這一件。
臺灣對孩子們的這種中華傳統(tǒng)文化教育，非但沒有使小孩子變成小書呆子，很大程度上，反而是提升了孩子們的文化基礎(chǔ)水平。臺灣人認(rèn)為在課堂上教孩子讀的不應(yīng)該是那些日常生活中的大白話，抑或是“小老鼠上燈臺”之類的兒歌，這些在電視里、生活中，孩子接觸得已經(jīng)足夠多了。課堂所傳授給孩子的，“第一，應(yīng)該是《論語》；第二本書是《老子》；第三本書可以在經(jīng)、史、子、集當(dāng)中隨便選?！迸_灣的孩子們，第三本書讀的就是“唐詩”了。
就是靠了這種文化生產(chǎn)力，臺灣很快崛起，成為亞洲四小龍。
其次，他們的相似還表現(xiàn)在土地政策上。
皇太極剛即位后，他把游牧民族的生產(chǎn)模式改變了，強(qiáng)調(diào)以農(nóng)業(yè)為本，開始了走上了農(nóng)耕化為主要生產(chǎn)來源的漢化之路。我們知道，任何改朝換代的時刻，其最重要的改革都是先來自于經(jīng)濟(jì)制度上的?；侍珮O就成功做到了這一點。這對于以騎馬為主的滿人來說，是一個重大的改革?！皩Ｇ谀袭€，以重本勞”，這是皇太極提出的經(jīng)濟(jì)制度的方針，而在這個大方針的前提下，皇太極做的另一個了不起的事就是解放了大多數(shù)漢人奴隸。農(nóng)奴制度是滿清延續(xù)多年的制度，努爾哈赤時代仍然在使用，遼東的漢人對此多有不滿，抵抗行為實有發(fā)生，也有很多漢人逃離土地，令田畝荒蕪。皇太極即位后推行“滿漢之人，均屬一體”的政策，將漢人編入民居，由漢官管理，對于穩(wěn)定遼東民事，起了很積極的作用?；侍珮O后來又效仿漢朝制定科舉制度，實行考試入選的原則，門檻放得極寬，其考生范圍擴(kuò)大到漢人奴隸群，有很多漢人奴隸經(jīng)過考試后成功“洗底”，與滿人有同等的地位，比如宗完我。皇太極執(zhí)政年代，奴隸制度基本上被農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所取代，滿清由落后的奴隸社會走向較為發(fā)達(dá)的封建社會，這是漢化的功勞。
國民黨也是在丟了整個中國大陸敗逃到臺灣后,才開始認(rèn)真考慮土改問題的。
臺灣的農(nóng)民太渴望擁有自己的土地了。上世紀(jì)40年代末,沒有地的佃農(nóng)們——他們占了臺灣農(nóng)民的四分之三——收獲的大部分糧食要向地主繳租,一般租率都在收獲總量的50%以上,最高的甚至高達(dá)70%。
直接推行臺灣土改的是當(dāng)時任臺灣省“主席”的陳誠。陳誠1949年1月份上任,3月,他在臺灣“行政會議”揭幕式上宣布要切實執(zhí)行“三七五減租”,4月土改的政令就發(fā)出了。 為什么要這樣急迫地搞土改?共產(chǎn)黨以土改贏得農(nóng)民,國民黨失去農(nóng)民而失去大陸,這讓國民黨深感解決土地問題的重要。
一般而論,人們都把臺灣土改分為三個階段:“三七五”減租;公地放領(lǐng);耕者有其田。所謂“三七五”減租,即地主收產(chǎn)量的37.5%。
陳誠當(dāng)時除了任臺灣省“主席”,還兼任警備總司令,他的土改政令是以武力為后盾的。他在臺中視察時講了一句很著名的話:“我相信困難是有的。調(diào)皮搗蛋不要臉皮的人也許有,但是我相信,不要命的人總不會有?！贝嗽捯怀?形勢立刻大變,剛剛經(jīng)歷過“二二八”的臺灣地主們哪敢反抗?一位大地主一下子刻了20枚私章,只為與各處佃農(nóng)簽約時更快捷,地主們簡直是求著農(nóng)民來簽約減租。 接下來,從1951年開始土改的第二階段:公地放領(lǐng)。5月 30日,臺灣“立法院”通過《臺灣省公地放領(lǐng)扶植自耕農(nóng)實施辦法》,并于6月4日正式實施,辦法規(guī)定:租用公地的農(nóng)民,每年的租額為產(chǎn)量的25%,連續(xù)交上 10年,這塊地就歸農(nóng)民自己了。臺灣土改的第3階段“耕者有其田”是從1953年開始的。 1953年1月,“立法院”通過《耕者有其田法》,4月,臺灣行政當(dāng)局頒布《實施耕者有其田法條例》,規(guī)定:凡私有出租耕地,地主可保留相當(dāng)于中等水田3甲(每甲約等于1公頃)或早田6甲,超過土地一律由當(dāng)局征收,由現(xiàn)在在此田上耕作的農(nóng)民受領(lǐng)。
政府把地主的田拿走,是要付贖金的。當(dāng)局補償?shù)刂鞯牡貎r,其標(biāo)準(zhǔn)定為征收耕地上全年作物收獲量的2.5倍。補償?shù)男问椒謨煞N:土地債券占7成,公營事業(yè)股票占3成,搭配補償。 不是所有的地主都能適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變,不少中小地主因此破了產(chǎn)。但也確實有不少地主成功實現(xiàn)轉(zhuǎn)型,如海基會前董事長辜振甫,原是鹿港的大地主,土改后成為“臺灣水泥”董事長,便是最著名的一例。
農(nóng)民成為社會中最富的人。
有許多人曾經(jīng)擔(dān)心,分得了土地的農(nóng)民,會在不久的日子里被迫重新賣掉土地,農(nóng)村再度出現(xiàn)兩極分化。但是,臺灣土改后并沒有出現(xiàn)這種情況。北大歷史系教授楊奎松認(rèn)為,除了當(dāng)局對于土地流轉(zhuǎn)有嚴(yán)格的法規(guī)外,還有一個很重要的因素,是臺灣農(nóng)會發(fā)揮的作用。 臺灣農(nóng)會實際在農(nóng)村扮演了農(nóng)村信用社的角色。當(dāng)農(nóng)民發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)時,農(nóng)會出面擔(dān)保幫他們貸款,這樣使得農(nóng)民不至于走到破產(chǎn)賣地的境地。 農(nóng)會雖然可以幫助農(nóng)民克服經(jīng)濟(jì)困難,但使得農(nóng)民不隨意賣地的更重要因素,是給農(nóng)民獨立的權(quán)利。中國社科院農(nóng)村發(fā)展研究所研究員于建嶸說,“一次,一個臺灣‘陸委會’官員陪我在下面走時告訴我:現(xiàn)在臺灣最富的是農(nóng)民,家里有地,地很值錢。他指著前面說,你看那塊地,值上千萬呢。農(nóng)民賣地是相對理性的,他知道哪塊地能賣哪塊不能賣。只要不用權(quán)力去兼并,他們本身有自我調(diào)節(jié)功能?！?
農(nóng)民可以成為社會中最富的人,這恐怕是上世紀(jì)40年代末手扶犁耙播種胡麻的臺灣農(nóng)民也想不到的。
滿清跟國民黨，一個是被打倒者，一個是打倒者；一個是征服者，一個是敗退者。然而，在面對新形勢和新任務(wù)時，他們都能與時俱進(jìn)，洗心革面，從而也為譜寫自己一段輝煌的歷史。